ネタ切れで、過去のSNSでの日記から転載。

記憶の底にある東井義雄先生の著作からうろ覚えで書いてみる。文中の校長先生とは東井先生のことである。

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ある中学で夏休みに水泳大会が開かれた。種目にクラス対抗リレーがあり、各クラスから選ばれた代表が出場した。
その中に小児マヒで足が不自由なＡ子さんの姿があった。からかい半分で選ばれたのである。だが、Ａ子さんはクラス代表の役を降りず、水泳大会に出場し、懸命に自分のコースを泳いだ。その泳ぎ方がぎこちないと、プールサイドの生徒たちは笑い、野次った。

その時、背広姿のままプールに飛び込んだ人がいた。
校長先生である。　校長先生は懸命に泳ぐＡ子さんのそばで、「頑張れ」「頑張れ」と声援を送った。その姿にいつしか、生徒たちも粛然となった。
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これを原案にして中学生日記というNHKのドラマで放映され事があった。全員ゴールしているのに、アンカーになった障害者であるA子さんが、一人だけパタン、パタンと変な泳ぎ方でプールを泳ぐ。

いじめた奴を殴り倒し糾弾するのは簡単だ。
水泳のレースを即座に中止する事も簡単だ。
でも、A子さんはA子さんの境遇の中で生きていくしか道はないのだ。誰も代わることの出来ない生を生きているのだから代わりはない。
頑張ってくれ、お前に与えられた人生を生きてくれ、仏さまは、そう言いながら私の人生を泣きながら荘厳して下さっているのかも知れん。

なんまんだぶつは、仏さまを讃嘆すると同時に、仏様が林遊を、なんまんだぶつと荘厳して下さる言葉かも知れんな、ありがたいこっちゃな。

なんまんだぶ、なんまんだぶ、なんまんだぶ……

仏教の目的は成仏であって覚りを得る事である。仏教とは、

仏説教（仏が説く教え）
説仏教（仏を説く教え）
成仏教（仏に成る教え）

まとめれば、仏教とは、仏が、仏について説く教えを拠り所として、自らが仏になる教えである。
「正像末浄土和讃」の冒頭にあるように、

弥陀の本願信ずべし
本願信ずるひとはみな
摂取不捨の利益にて
無上覚をばさとるなり
「夢告讃」

である。
この上ない、無上の正覚をさとる、仏になる教えが浄土真宗である。
ともすれば、浄土教では救済の面が強調され、信の重要であることを語るが、このご法義の究極の目的は「無上覚をばさとるなり」である。
浄土真宗の救済とは、如来がまるで「金魚すくい」をするように衆生を網で掬うような救いではないのである。夜店の金魚すくいの屋台で、口をパクパクしている金魚を、網で掬うようなものとして「他力」を誤解している輩が多いのだが、これは大きな錯覚である。

善導大師は、救われたいという「願い」が、どれだけ真剣であっても、「行」がなければ覚りの世界へは往生できないと示されている。いわゆる、十願十行ありて具足する六字釈である。「六字釈」
ただ、善導大師の六字釈と御開山の六字釈は少しく違い、御開山は、かなり複雑な六字釈をされるから面白い。
帰命(南無）を釈される結論は「ここをもつて帰命は本願招喚の勅命なり」と、されるのだが、これは覚りの世界から届けられる呼び声であると言われる。
愛憎を超え自他の対立を超えた仏の覚りの世界は窺う術（すべ）もないのだが、その世界から届けられる言葉が、なんまんだぶであると、御開山は仰せである。
そして、なんまんだぶを称える者を、その名義にしたがって摂取して不捨と言われるのである。
なんまんだぶは、阿弥陀如来の覚りが、声と言葉になって念仏の行者に顕現しているのである。
念仏衆生摂取不捨であるがゆえに現生正定聚であり、「帰入功徳大宝海　必獲入大会衆数」（本願の名号を受けいれ、海のように広大な本願の世界に帰入した人は、阿弥陀仏の脊属になり、かならず仏になる位に定まる。）との仰せである。
眷属とは仲間ということであり、大会衆数とは阿弥陀如来の本願の法を聞く法座の会衆であるという意味である。本願を信ずるとは、自己の描く妄想や救われたいという欲望の世界ではなく、浄土という真実の世界を目指して生きる生き方をいうのである。貪瞋痴に覆われた生き方しか出来ないが、それでも浄土を目指して生きようという生き方には、もう既に生死（しょうじ）を超えた覚りの世界が味わえるのである。

「還相の利益は利他の正意を顕すなり。」
「証巻」総結

林遊を仏にしようという、他力（利他力）の正意は、林遊をして還相させようという下心であった。
ありがたいこっちゃな

なんまんだぶ、なんまんだぶ、なんまんだぶ、なんまんだぶ

称名破満とは、なんまんだぶを称えるという行為に、衆生の無明を破ることと、往生の願いを満足するという徳用があるということ。
『教行証文類』「行巻」で、御開山が論じられているいることを、詳細に解説して下さってある梯和上の解説をUPした。
「称名破満の釈義」

読んでると頭がクラクラするかも知れないが、浄土真宗は、なんまんだぶを称えるご法義であるということがよく判ると思ふ。いわゆる行に信を納めた行中摂信の表現になっているが、行を離れた信もなければ信を離れた行もないという「行信不離」の意味が判るかも知れないですね。

なんまんだぶ、なんまんだぶ←これが信です。

昔は学文といったそうだが、これは文（漢字）の概念や多義性、漢文の用例を学ぶ事から学文といわれたのであろう。

学問を辞書で引くと、
(1)一定の原理によって説明し体系化した知識と、理論的に構成された研究方法などの全体をいう語。
(2)勉強をすること。知識を得るために学ぶこと。また、それによって得た知識。
と、ある。

(2)の、勉強をすること、と言う意味では小・中・高・大学と勉強するのだが、ほとんどが知識を受け入れる行為であって、問いを発させる為のものではない。
一方的に知識を受け入れる、という受動状態に慣れきってしまって、問うという行為が錆付いてしまう。
学べば学ぶほど疑いが出てくるのが、本当の学びなのだが、現代社会では学ぶ事が増えすぎて疑問を起こしている暇もないようだ。
学問という言葉は「学びて後に疑うあり、疑いありて後に問いあり」、と聞いたことがあるが、正鵠を射たものだ。

よく禅宗などでは「大疑団」(人生に対する根本的疑問)を発して来い、などといわれるが 宗教を理解するにはこの疑いというものは大切なものだ。

時々、社会的理性のある人が、おかしな宗教にのめりこんで熱狂的になる例をみるに、ある意味でこのような人は疑うという事を知らずに育ってきたのだなという感を深くする。
知識を詰め込まれる受動行為に慣れきってしまい、その延長線上で属する教団の教義を疑うという作業無しで受け入れてしまっているのだろう。

宗教に嵌ったり、インチキ商法に嵌められたり、簡単に異性に騙されたりする人達は、疑う事を知らない、自己による問いという訓練をしてこなかったのであろう。

知識の上に知識を積み重ね、疑う事を知らない人ほどおかしな事に巻き込まれるというのはまさに学問のアイロニーである。

浄土真宗は「信」の宗教だといわれるが、
「私が疑っても疑っても、疑いきれない、真実なるものとの出遇い。それが信心です」
と、いわれるごとく、「疑い」があるからこそ真実との出遇いもまたあるのだ。

[20091203]

ある法事の席でのお坊さんと門徒の会話

法事にはどんな絵がふさわしいかのぉ

そうやねえ

これなんか、どうやろのぉ

見ると池に鯉が泳いでいる絵である

なんで、これが法事に向いているかね。

釈迦は往（い）けという　　弥陀は来いという

和上からお聞きしたエピソードだが、

よく聴聞した真宗門徒はちょっと油断がならない（笑

よくある、松林に囲まれた池で鯉が泳いでいる絵なら、

釈迦はいけという　弥陀はこいという　ご開山はまつという、になるのだが。

この話は、釈尊の発遣と阿弥陀仏の召喚の二河白道の譬喩のはなしである。この譬喩は本願力の大道の話しであって求道を意味するのではない。
しかし、素直に、なんまんだぶを称えて我が国に来たれという如来の召喚を聞けない輩は、白道という語に眩惑されてしまうのかもな。

なんまんだぶ、なんまんだぶ、なんまんだぶ

人は後悔をする。あの時ああすればとか、こうしておいたらという後悔の念を抱いたことのない人はいないであろう。
しかし、後悔というものに沈潜している限り、救いのない状態が続いているだけであって、本当の解決にはならない。

西田幾多郎は、わが子を亡くしたことを綴って以下のように言う。

最後に、いかなる人も我子の死という如きことに対しては、種々の迷を起さぬものはなかろう。あれをしたらばよかった、これをしたらよかったなど、思うて返らぬ事ながら徒らなる後悔の念に心を悩ますのである。
しかし何事も運命と諦めるより外はない。運命は外から働くばかりでなく内からも働く。我々の過失の背後には、不可思議の力が支配しているようである、後悔の念の起るのは自己の力を信じ過ぎるからである。我々はかかる場合において、深く己の無力なるを知り、己を棄てて絶大の力に帰依《きえ》する時、後悔の念は転じて懺悔《ざんげ》の念となり、心は重荷を卸《おろ》した如く、自ら救い、また死者に詫びることができる。『歎異抄』に「念仏はまことに浄土に生るゝ種にてやはんべるらん、また地獄に堕《お》つべき業にてやはんべるらん、総じてもて存知せざるなり」といえる尊き信念の面影をも窺《うかが》うを得て、無限の新生命に接することができる。『我が子の死』西田幾多郎

西田幾多郎は、後悔の思いが起こるのは自らを信じているからだという。後悔することは自らの心の中での、逡巡でありそのような行為には救いがないということであろう。
仏教では「懺悔」という行為がある。

懺悔：
懺は梵語クシャマ（kşama 懺摩）の音略で、忍の意。罪のゆるしを他人に請うこと。悔は追悔、悔過の意。あやまちを悔い改めるために、ありのままを仏・菩薩・師長（師や先輩)・大衆に告白して謝ること。すなわち、自らがなした罪過を悔いてゆるしを請うこと。浄土教では、阿弥陀仏の名号を称える念仏に懺悔の徳があるとされる。

仏に対して懺悔することにより、仏がその懺悔を摂受して下さることにより、為した行為が許されるというのが懺悔である。自らで始末のつかない後悔を、自らの力で乗り越えていくことは出来ない。自らを超えたものによってこそ許しがあり救いがあるのであろう。

親鸞聖人は、『尊号真像銘文』で「称仏六字　即嘆仏即懺悔」を釈し、

「称仏六字」といふは、南無阿弥陀仏の六字をとなふるとなり。「即嘆仏」といふは、すなはち南無阿弥陀仏をとなふるは仏をほめたてまつるになるとなり。また「即懺悔」といふは、南無阿弥陀仏をとなふるは、すなはち無始よりこのかたの罪業を懺悔するになると申すなり。『唐朝光明寺善導和尚真像銘文』

と、仰せである。
一声、ひとこえのなんまんだぶつが、如来の徳を讃嘆することになり、そして自らの行為を懺悔することになると仰るのである。自らが自らを裁き許しを乞うのではなく、仏のみ名を称えることにより阿弥陀如来が懺悔を摂受して下さるのである。

なんまんだぶ、なんまんだぶ、なんまんだぶ、慚謝、慚謝

[20100727]過去日記より