先日のブログ「無量寿仏観経」で、「すなわち南無までも阿弥陀仏の名号とすることの意義は、のちに別時門の六字釈のところで明かされていく。」とあるので、梯實圓和上著の『玄義分抄講述』から、その幸西大徳の六字釈の部分をUPする。

六字釈

[本文]

一、従「今此親経」下至「必得往生」已來ハ、願行本ヨリ具足セリ、具不具ヲ努クスヘカラスト也。斯乃上二餘願餘行ヲキラハムカ為二、但行但願ノ無所至ナル事ヲ論ス。重々ノ問答ヒトヘニ願行ノ具不、相績ノ有無ヲ取捨スルニ似タリ。故二今願ノ眞實ノ相ヲ結シテ行者ノ安心ヲ定ム。當知南無阿彌陀佛ト念スル外二歸命モ入ルヘカラス、發願モ入ルヘカラス、廻向モ入ルヘカラス、唯佛智ヲ了スル一心二皆具足スト也。

[意訳]

一、「今此観経」より、下の「必得往生(必ず往生を得)」に至るまでは、(南無阿弥陀仏には)願行が本来具足している。いまさら具しているか具していないかを考えて心をつかれさせるべきではないというのである。すなわちこれは上に、余他の願、余他の行をきらい捨てるために、行のみでも、願のみでも至る所がない(果が得られない)と論じてきた。上来のかさねがさねの問答は、行者のはからいによる願と行の具と不具、相続の有無を取捨するものであるようにみえた。それゆえ今は願の真実のありさまをあらわしてしめくくり、行者の安心のありようを定めたのである。それは、南無阿弥陀仏と称念する外に、帰命も(外部から)入れてはならない、発願も入れてはならない、廻向も入れてはならない。ただ仏智(南無阿弥陀仏)を領解する一心にみな具足しているということを知るべきであるというのである。

[講述]

「一、従今此観経下至必得往生已來ハ、願行本ヨリ具足セリ、具不具ヲ努クスヘカラスト也」とは第四間答のなかの六字釈についての幸西独白の見解をのべたものである。「玄義分」の文は次の如くである。

今此の観経の中の十声の称仏は、即ち十願・十行有りて具足す。云何が具足する。南無と言ふは即ち是帰命なり、亦是発願廻向の義なり。阿弥陀仏と言ふは即ち是其の行なり。斯の義を以ての故に必ず往生を得。(三六六頁)(*)

幸西はこの六字釈によって「願行本ヨリ具足セリ」という。「本ヨリ」とは本来ということで、行者のはからいを超えていることをあらわすから、南無阿弥陀仏に本来願行を具足しているのであって、行者のはからいによって具足するものではないというのである。それゆえ「具不具ヲ努クスヘカラス」というのである。念仏して願行を具足していくのではなく、念仏していることは本来六字の名号に具足している願行を領受しているありさまに外ならないというのである。

上来の問答において願のみでも行のみでも往生は出来ないといって願行具足すべきことを論じて来た。それはまるで行者のはからいによって具したり具さなかったり、あるいは行者の努力の有無によって相続したりしなかったりするかのような明し方であった。そこでここに来って第四間答の「願の意云何ぞ」という問いに答えて願の真実のすがたをあらわして行者の信心のありようを確定して問答を結ぶのがこの六字釈である。すなわち「南無阿彌陀佛ト念スル外二歸命モ入ルヘカラス、發願モ入ルヘカラス、廻向モ入ルヘカラス、唯佛智ヲ了スル一心二皆具足スト也」と知らせようとして六字釈が施されたというのである。

この「南無阿彌陀佛ト念スル」とは、「十声の称仏」のことであるから、南無阿弥陀仏と称えることである。しかしあえて「念スル」といって「称スル」といわないのは、それがそのまま「佛智ヲ了スル一心」すなわち信心でもあることをしらせようとしたものではなかろうか。ともあれ「南無阿弥陀仏」と仏智を領受して称えるところに、帰命も、発願も、廻向も具足しているのであるから、行者の方から別して帰命したり、発願したり、廻向したりしてつけ加える必要はないというのである。それを幸西は、すべて「佛智ヲ了スル一心二皆具足」しているからであるといわれる。仏智とは弘願であり、南無阿弥陀仏の異名であることはしばしば述べたところである。仏智を了するとは本願を信受することであり、南無阿弥陀仏を領受する信心のことであるから一心」というのである。
なおここには行について特別の釈は施されていないが、南無阿弥陀仏が往生行として選択された行体であることは法然門下の人々にとっては自明のことがらであったからである。また上来しばしば乃至一念を行とするということがいわれていたが、幸西は一念が往生行であるのは、称えて行にするというよりも、行である名号を称えてあらわすというような意味さえもたせていたといえよう。

こうして幸西は、南無阿弥陀仏とは、本来衆生往生のための願行を具足していて、往生の真因たるべく成就されている法であるとみられていたことがわかる。いいかえれば阿弥陀仏だけが名号なのではなくて、南無までも名号であり、衆生の帰命と発願廻向を法としてすでに成就されていることをそこにあらわしているとみられていたことがわかる。釈名門に「無量壽ト云ハ念佛、彼ノ佛ノ名ヲ念ス、故二南無阿彌陀佛ト釋シ御セリ」といい、その所念の法をさして「當知南無阿彌陀佛トイハ決定成佛之因也ト云事ヲ」といわれていたが、六字名号が決定成仏の因であることを、今は願行具足の法として釈顕されたのである。この願行具足の名号を選択した願心が大乗広智とよばれる仏智であり、その願心を表明したのが弘願であり、その願心を領解し仏智と相応しているのが信心(一心)であった。その信心は一声の称名にあらわれている南無阿弥陀仏が願行具足した往生の生因であると了知する心であるから、「信をば一念に生るととる」といわれるというのが幸西の一念の義であった。

幸西大徳は「行者の信念と佛心相應して、心、佛智の願力の一念に契い、能所無二、信智唯一念、念相續して決定往生す。」(*)とされており、非常に一念の信を強調された。
この信は『無量寿経』に説かれる、「仏智・不思議智・不可称智・大乗広智・無等無倫最上勝智」(*) の中の大乗広智であり、あらゆるものを運載して成仏せしめるという大乗の広智のことである。そして幸西大徳にとっては、南無阿弥陀仏とはそれを選択せられた背後の大乗広智という智慧が信の体であったのである。

御開山は「大信釈」で、

しかるに常没の凡愚、流転の群生、無上妙果の成じがたきにあらず、真実の信楽まことに獲ること難し。なにをもつてのゆゑに、いまし如来の加威力によるがゆゑなり、博く大悲広慧の力によるがゆゑなり。たまたま浄信を獲ば、この心顛倒せず、この心虚偽ならず。(*)

と、真実の信楽を獲得することは、「博く大悲広慧の力によるがゆゑなり」とされておられる。この広慧の力とは『如来会』の、

「汝、殊勝智の者を観ずるに、彼は広慧の力に因るが故に、彼は蓮花の中に化生することを受けて、結加趺坐す。」(*)

の「因広慧力故」(広慧の力）という言葉によられたのであろう。
ともあれ御二人に共通することは、信の強調とその信は仏智を体としているということであった。家の三千回以上の聴聞を重ねた爺さんは「ご信心ちゅうのはな、仏智満入ちゅうて阿弥陀さまの智慧がこの五体に入り満ちて下さるちゅうことやぞ」と、よく言っていたものである。
その阿弥陀如来の仏智が、なんまんだぶという相をとって私の上に顕現しているということが浄土真宗における行／信の据わりであった。
法然聖人が「信をは一念にむまるととりて、行をは一形にはけむへし。」と、仰せられた所以である。(*) 

(35)
智慧の念仏うることは
法蔵願力のなせるなり
信心の智慧なかりせば
いかでか涅槃をさとらまし

なんまんだぶは智慧であり、信心もまた智慧であったのである。なんまんだぶを称えるということは、ありえないことが私の身の上に起こっていることへの驚きであった。ありがたいこっちゃな。

なんまんだぶ、なんまんだぶ、なんまんだぶ

法然聖人門下に御開山の先輩で１０歳年上の幸西大徳という方がおられる。あまりなじみのない方であるが『歎異抄』末尾の流罪記録に幸西成覚房と記されている人がその方である。(*)
凝然大徳の『淨土法門源流章』(*)には法然上人の弟子として一番最初にあげられておられる方でもあるのだが、その法流がはやく廃れたためあまり著名ではない。
この幸西大徳の思想は非常に御開山と近い。この人の著書である『玄義分抄』は大正時代に発見された。それの解説である梯實圓和上著の『玄義分抄講述』をはじめて読んだときは、法然聖人と御開山を結ぶミッシングリングに出逢えたようで非常に感銘した記憶がある。
もちろん御開山の書写された『西方指南抄』(*)や、法然聖人の語録『三部経大意』(*)、『醍醐本法然上人伝記」(*)、『三心料簡』(*)などを詳細に拝読すると、御開山の仰っていることは正確に法然聖人の意図を受け、それをより精密に発展させたものであるということが判る。
『歎異抄』で御開山の言葉だと言われていた「善人なほもつて往生をとぐ、いはんや悪人をや」なども、 『三心料簡』には、善人尚以往生況悪人乎事《口伝有之》(*)と、そのまんま出ているのである。

さて、御開山は『観経』のことを『無量寿仏観経』(*)とされておられる。このような呼び方は御開山だけである。これは善導大師が『無量寿観経』と呼ばれていたからでもあろうが、この『無量寿観経』という呼称について、前述の『玄義分抄講述』から少しく窺ってみようと思ふ。なお、本文の記載の頁数は原典版七祖編のページである。（本書の出版当時は註釈版が出ていなかった）

第三講　釈名門

釈名門の概要

釈名とは「仏説無量寿観経一巻」という経の題名を釈することをいう。古来、「題は一部の総標」といわれるように、経の内容がすべて標示されているから経題を釈すれぼ『観経』の法義の概要を示すことが出来る。それゆえ序題門につづいて釈名門がおかれるのである。はじめに経題をあげて仏、説、無量寿、観、経一巻のそれぞれについて詳説される。特に「無量寿と言ふは、乃ち是此の地の漢音なり。南無阿弥陀仏と言ふは、又是西国の正音なり」(三四〇頁)といい、さらに梵漢対訳していかれるが、後世この六字全体を名号とみる釈が注目されていく。
善導はその南無阿弥陀仏(帰命無量寿覚)という名号を人法に分け、所観の境である依正二報を詳説し、ついで「観」を釈して能観の心を明していく。そして「経」の意味を釈して、「観経』の法義を結んでいかれるのである。

ところで善導がここで釈名される経題は、今日一般に拝読しているものが「仏説観無量寿経一巻」となっているのと異なっている。あるいは善導の所覧本がそうなっていたのであろうか。しかし幸西は、この題号によって特異な釈を施していかれる。

無量寿観の意義

[本文]

一、「無量壽観経一眷」トイハ題目ニ二ノ法アリ。「無量壽」ト云ハ念佛、彼ノ佛ノ名ヲ念ス。故ニ南無阿彌陀佛ト釋シ御セリ。此ノ義三部ノ題二通ス。「觀」ト云ハ觀無量壽、彼ノ佛ノ色相ヲ観ス。題ノ初二還テ此ノ異ヲ知ラシメムカ為二無量壽ノ下ニ觀ノ字ヲ置ケリ。然ルニ経ハ定散ノ次第ヲミタラス無量壽ノ上二觀ノ字ヲ置ク。若細ク経名ヲ題セハ觀無量壽無量壽経ト云ヘシ。此ノ義ノ為ノ故二無量壽観経ト引ケリ。

一、従「言無量壽者」下至「故名阿彌陀」已來ハ念佛ヲ釋ス。
一、従「又言人法者」下至「正明依正二報」已來ハ觀佛三昧ヲ釋ス。「又言人法是所觀之境」トイハ正ク眞身ヲ指ス。「即有其二」已下ハ依正二報通別眞假等、皆眞身觀之方便ナル事ヲ釋セリ。
一、従「言觀者照也」下至「照彼彌陀正依等事」已來ハ觀相ヲ結ス。

「意訳」

一、「無量寿観経一巻」というのは経の題目である。この題目に二種の法がある。
「無量寿」というのは念仏をあらわしている。それは彼の仏のみ名を念ずることである。ゆえに下に梵漢相対して釈されるとき「無量寿」を南無阿弥陀仏と釈されている。この義は浄土三部経の題のすべてに通ずることである。
「観」というのは、観無量寿ということで、かの仏の色相(すがた、かたち)を観ずることである。経題を釈するにあたって、無量寿という念仏と、観無量寿という観仏とが、この経に説かれているということのちがいを知らせるために、善導は「無量寿観経」と、観の字の下に置いて示されたのである。しかるに、経には「観無量寿経」となっている。これは、はじめに定善(観仏)を説き、つぎには散善を説いて最後に念仏を説くという順序になっているから、その順序を乱さないように無量寿の上に観の字を置かれたわけである。もし詳細に経名をかかげるということになれば「観無量寿無量寿経」というべきである。こういう道理があるので「無量寿観経」という題目をかかげられたのである。

一、「言無量寿者」より下の「故名阿弥陀」に至るまでは、念仏三昧に約して釈するものである。
一、「又言人法者(又人法と言ふは)」より下の「正明依正二報(正しく依正二報を明かす)」に至るまでは、観仏三昧を釈されたものである。
「又言人法是所観之境(又人法と言ふは是所観の境なり)」というのは、正しく真身をさしている。「即有其二(即ち其の二有り)」以下は、依報、正報について、通と別とがあり、また真と仮との別があることなどを明かすわけであるが、いずれも真身観を成就するための方便の観法であるということを釈したものである。
一、「言観者照也(観と言ふは照なり)」より下の「照彼弥陀正依等事(彼の弥陀の正依等の事を照らす)」に至るまでは、観の意味と、浄土の依正二報を観ずるという観の相とをあげて観の釈を結んだものである。

[講述]

「一、無量壽観経一巻トイハ題目二ニノ法アリ」とは、この題目に二つの意味が含まれているというのである。
第一は「無量壽」というのは阿弥陀仏の名号を念ずる称名念仏のことで、梵漢対訳して「無量寿と言ふは、乃ち是此の地の漢音なり。南無阿弥陀仏と言ふは、又是西国の正音なり」(三四〇頁)といわれているのと対照すると、「無量壽」という題目には念仏三昧為宗の立場が表されているというのである。第二は「観」で、これは「観無量壽」を略したもので、阿弥陀仏の色相を観ずることである。すなわちこの経の観仏三昧為宗の立場が表示されているとみるのである。こうして『観経』には念仏三昧と観仏三昧の二種の法門が説かれていることを知らせるために、無量寿の下に観の字を置いたというのである。

ところで我々が拝読している『観経』は、「観無量寿経」となっている。それは初めに定善(観仏)を説き、後に散善(称名)を説いていくという定散の次第を乱さないように初に観の字を置くもので、もし詳細に題名をあげるならば「観無量壽無量壽経」というべきである。これでは冗長にすぎるから、善導は「無量壽観経」という経題を掲げられたのであるといっている。

「一、従言無量毒者下至故名阿彌陀已來ハ念佛ヲ釋ス」というのは、「無量寿と言ふは、乃ち是此の地の漢音なり」(三四〇頁)から「人法並べ彰す、故に阿弥陀仏と名づく」(三四一頁)といわれた一段は、念仏(称名)の法体を釈したものであるというのである。ここには漢音で無量寿というのを、西国(インド)では南無阿弥陀仏というと六字の名号をあげ、さらにそれを梵漢対訳して、帰命無量寿覚という漢音六字をあげ、また無量寿(法)覚(人)を人法に分釈して阿弥陀仏の義意をあらわされている。これはすべて称名における所称の法体たる名号の義意を明かすものとして、全体を念仏を明かす釈としたものである。このように無量寿を南無阿弥陀仏すなわち帰命無量寿覚という名号の略称とした釈に、幸西は深い意味を読みとっていかれる。すなわち南無までも阿弥陀仏の名号とすることの意義は、のちに別時門の六字釈のところで明かされていく。

「一、従又言人法者下至正明依正二報已來ハ觀佛三昧テ釋ス」とは、「又人法と言ふは是所観の境なり。即ち其の二有り。一には依報、二には正報なり」(三四一頁)から「向より来言ふ所の通別・真仮は、正しく依正二報を明かす」(三四三頁)というところまでは、観仏三昧の内容を通別・真仮の依正二報をもって詳らかにしたものである。ところが幸西は、この釈文のなかの初めの「又人法と言ふは是所観の境なり」というのは正しく真身をさしているという。それは「無量寿と言ふは是法、覚とは是人なり。人法並べ彰す、故に阿弥陀仏と名つく」(三四一頁)といった文をうけて「人法と言ふは是所観の境なり」というのであるから、阿弥陀仏すなわち真身をさすというのである。そして「即ち其の二有り」というところから後は、依正二報について通別・真仮を明かしていかれるが、それは阿弥陀仏という真身を観ずるための方便の観法であるということを釈したものであるというのである。

なお「玄義分」には、所観の境としての依正二法について通別、真仮を分けて詳細な釈がなされているが、幸西は何も釈していない。おそらく読めぱわかることであったのと、観は方便でしかなかったからであろう。

「一、従言觀者照也下至照彼彌陀正依等事已來ハ觀相ヲ結ス」というのは、観とは浄信心を起こし、智慧の眼をもって弥陀の依正二報を照知することを観というと、観察するありさまを釈したものであるというのである。さきに述べたように幸西は所観についても詳しい釈を施していないように、能観についても特別の釈はされていない。理由は所観についてと同じことであろう。

「玄義分」の「この経は観仏三昧を宗となし、または念仏三昧を宗となす」を、『観経」には観仏と念仏(なんまんだぶ)が説かれていると見られたのは法然聖人であった。これをふまえて善導大師の『無量寿観経』を、なんまんだぶ+観経とされたのであろう。
つまり南無までも阿弥陀仏の名号とする意図なのだが、御開山も南無を「本願招喚の勅命」であるとして南無する機まで成就した、なんまんだぶという名前であるとされた思想と共通しているのである。

なお、幸西大徳は一念義の派組といわれるが、その先鋭でラジカルな思想が誤解されたのであろう。徹底した廃立に立っての論法は、読んでいいてもすがすがしくなる。御開山と同じで、不依文依義(文に依らず義に依る)の釈風は信心の智慧から出てくるのであろう。

なんまんだぶ、なんまんだぶ、なんまんだぶ

今生ゆめのうちのちぎりをしるべとして、来世さとりのまへの縁をむすばんとなり。われおくれば人にみちびかれ、われさきだたば人をみちびかん。
生々に善友となりてたがひに仏道を修せしめ、世々に知識としてともに迷執をたたん。

よき人に遇うてよかったな。
安心も信心も、なんまんだぶの一句におさまるとの御教化であった。愚者になりて往生すのお示しに、最前列でポカンと口をあけて全分他力のご法義を楽しませて下さったものだ。

なんまんだぶ、なんまんだぶ、なんまんだぶ

『論註』で引文されている『浄土論』の文をCSSを使って判りやすくしてみた(*)。
これで、『論註』を読めば『浄土論』を読んだことになるかも（笑
そもそも『浄土論』は天親菩薩が瑜伽唯識の立場で阿弥陀如来の浄土を描き出す書物であるのだが、曇鸞大師は龍樹菩薩の視点で『浄土論』を解釈してなさるんだろうなと思ふ。ちなみに五念門とは五つの念仏の法門という意味であり、この五念門を、なんまんだぶの一行に統一された論であると見られたのが御開山であった。
いわゆる一声の、なんまんだぶに五念門の徳の全てが備わっていると見られたのであろう。なんまんだぶとは仏陀の悟りの世界が私において顕現している相なのである。

ここいらへんは、自己を主体として阿弥陀如来を他であるとし、他者による救済が他力であるという通俗的な他力という考え方を『論註』の覈求其本釈によって、他とは私であり自からなる阿弥陀如来が他なる私を救済する仏願の生起のところから考察されたのであろう。(*)「証巻」で「ねんごろに他利利他の深義を弘宣したまへり」といわれる所以である。これを越前の門徒は「阿弥陀さまのひとりばたらき」と表現していたのである。

『無量寿経』で、四十八願の成就を宣説し、この願が成就したことを記者会見をし、重ねて、
「我至成仏道　名声超十方　究竟靡不聞　誓不成正覚」（われ仏道を成るに至りて、名声十方に超えん。究竟して聞ゆるところなくは、誓ひて正覚を成らじ）
とされたのであった。(記者会見という表現はあらゆる人に知らしめるという意で遇って他の意はない、為念)
御開山は、この重誓偈の文を「正信念仏偈」に引文され、超十方を聞十方とされ「重誓名声聞十方」とされておられるのも、自己を主体として悟りの世界を妄想するのではなく、主である阿弥陀如来が他である本願の対象である他である私に、なんまんだぶを称えるという世界を示して下さったのではある。

ここいらへんは難しいな。第十八願にだけある「若不生者不取正覚」と、あるのは、阿弥陀如来の自己の内に他なる己を見出して自他一如の智慧が慈悲となる教説ではあった。
そんなこんなで、大正デモリクラシーの時代には、このご法義内にも「恩寵主義」という思想があったのだが、昨今の坊主どもは、恩寵主義者かもな。あの御開山が見ておられた悟りの世界を知らんから、どもならんな。

御開山は「化巻」で『観経』の解釈の仕方を十三の文をあげて示しておられる。
この文例が漢文なので漢文の『観経』と照らし合わせて解釈してみた(*)。
以下その中から「於現身中得念仏三昧」をUPしてみる。

「於現身中得念仏三昧」といへり、すなはちこれ定観成就の益は、念仏三昧を獲るをもつて観の益とすることを顕す。すなはち観門をもつて方便の教とせるなり。(*)（十三文例）。

◇定観成就の「真身観」の直前で、「於現身中得念仏三昧」と説かれているのは、定観が成就して得られる利益は念仏三昧であるとされる。この念仏三昧は『観経』の当面では観仏三昧のことである。三昧とはサマーディ（samādhi）の音写で、精神を統一し安定させることであるから三昧といわれるのであり観想の観仏三昧のことである。しかし御開山は、この定観(真身観)が成就すれば阿弥陀仏の真身が見える。真身が見えたら「一一光明　遍照十方世界　念仏衆生摂取不捨」（一々の光明は、あまねく十方世界を照らし、念仏の衆生を摂取して捨てたまはず）という「念仏衆生摂取不捨」ということが判る。この念仏とは善導大師によれば称名（なんまんだぶ）である。そうすると定観成就の益とは、称名念仏している者が摂取されているという事が判ることである。すると定観は必要ではなかったという事が判り、実は定観は不必要であるということが定観の益であるということになる。このことを「定観成就の益は、念仏三昧を獲るをもつて観の益とする」とされたのである。

このような見方は善導大師が、『観経』の結論である「流通分」の「なんぢ、よくこの語を持て。この語を持てといふは、すなはちこれ無量寿仏の名を持てとなり」(*)を、「上来定散両門の益を説くといへども、仏の本願に望むるに、意、衆生をして一向にもつぱら弥陀仏の名を称せしむるにあり」(*)とされたことや、「玄義分」p.305で「いまこの『観経』はすなはち観仏三昧をもつて宗となし、また念仏三昧をもつて宗となす」(*)と、一経に観仏三昧の法と念仏三昧の法が説かれているとされたことに示唆されたのであろう。
念仏が称名(なんまんだぶ)であることは、善導大師が、この「真身観」中の以下の釈で判る。
「自余の衆行はこれ善と名づくといへども、もし念仏に比ぶれば、まつたく比校にあらず。このゆゑに諸経のなかに処々に広く念仏の功能を讃めたり。 『無量寿経』の四十八願のなかのごときは、ただもつぱら弥陀の名号を念じて生ずることを得と明かす。 また『弥陀経』のなかのごときは、一日七日もつぱら弥陀の名号を念じて生ずることを得と。 また十方恒沙の諸仏の証誠虚しからずと。 またこの『経』（観経）の定散の文のなかに、ただもつぱら名号を念じて生ずることを得と標せり。 この例一にあらず。 広く念仏三昧を顕しをはりぬ」(*)p.437。

名号を念じるのであるから明らかに称名念仏のなんまんだぶのことである。御開山は『観経』の教説に真仮を見られ、「またこの『経』（観経）に真実あり。これすなはち金剛の真心を開きて、摂取不捨を顕さんと欲す。」(*)「化巻」p.392と、『観経』の真実義は、無量寿仏が念仏する者を摂取不捨されることであるとされるのであった。念仏衆生摂取不捨ということは常人にはほぼ不可能な定善観が完成して初めて判ることなのだが、我々はこれを七祖の伝統の上で、御開山からお聞きするのである。これを見聞一致といい、聞くことは見「知ること」であり信知であり、これを聞見というのである。なお、聞見という言葉は「真仏土巻」で「もし観察して知ることを得んと欲はば、二つの因縁あり。一つには眼見、二つには聞見なり」(*)とある。

信一念釈の「「聞」といふは、衆生、仏願の生起本末を聞きて疑心あることなし、これを聞といふなり。」とは、仏願の生起(機の深信)と本末(法の深信)のことであり、なんまんだぶを称える者を摂取して捨てないということを聞信することなのである。 御開山は、阿弥陀仏の名義(名号の意義、いわれ)を

十方微塵世界の
念仏の衆生をみそなはし
摂取してすてざれば
阿弥陀となづけたてまつる。

と讃詠されておられるのはその意である。自己の思い固めた信心を捨て、本願に誓われたなんまんだぶを称え聞く時、念仏往生の願(第十八願名)に包まれている汝としての自己を見出すのである。念仏の衆生を摂取して捨てないのであり、信心正因の語に幻惑され、なんまんだぶも称えずに観念の信心ごっこをしている者を救うご法義ではないのである。

なんまんだぶ、なんまんだぶ、なんまんだぶ、よかったな

御開山には一乗海釈をはじめ海のメタファーが多い。
『論註』の影響もあるのであろうが、梯實圓和上著『聖典セミナー　教行信証』「教行巻」(*)p.327～では、晋訳『華厳経』や『十地経論』などを承けてであろうとされている。
と、いうわけでFBで、

弥陀智願の広海に
凡夫善悪の心水も
帰入しぬればすなはちに
大悲心とぞ転ずなる

という和讃を見かけたので『十地経論』の該当部分をネット上の「国訳」から引用してみる。

論曰。是中難度能度大果功徳者。因果相順故。
論に曰く、是の中に度し難きを能く度する大果の功徳とは因果相順する故なり。

十地如大海難度能度。得大菩提果故。
十地は大海の如し、度し難きを能く度して大菩提の果を得るが故なり。

大海有八種功徳應知。
大海に八種の功徳有り、應に知るべし。

一易入功徳。如經漸次深故。
一には易入の功徳、經にいへるが如く、漸次に深しとの故に。

二淨功徳。如經不受死屍故。
二には淨の功徳、經にいへるが如く、死屍を受けずとの故に。

三平等功徳。如經餘水失本名故。
三には平等の功徳、經にいへるが如く、餘水は本名を失ふとの故に。

四護功徳。如經同一味故。
四には護の功徳、經にいへるが如く同一味との故に。

五利益功徳。如經無量寶聚故。
五には利益の功徳、經にいへるが如く無量の寶聚との故に。

六不竭功徳。謂深廣等。如經甚深難度故。廣大無量故。
六には不竭の功徳、謂ゆる深廣等なり。經にいへるが如く甚深にして度り難しとの故に、廣大にして無量なりとの故に。

七住處功徳。以大衆生依住故。如經多有大身衆生依住故。
七に住處の功徳。大衆生の依住なるを以ての故に、經にいへるが如く、多く大身の衆生有りて依住すとの故に。

八護世間功徳。潮不過時受水無厭。如經潮不過限故。能受一切大雨無有厭足故。
八には護世間の功徳。潮(うしほ)時を過ぎず、水を受けて厭くこと無し、經にいえるが如く、潮限を過ぎずとの故に、能く一切の大雨を受けて厭足有ること無しとの故に。

大海相似法菩薩十地行。亦有十種相應如經。如是佛子菩薩行以十相故。數名菩薩行。無有能壞故。
大海の相似法なる菩薩の十地の行も、また十種の相應有り、經にいへるが如く、是の如く、佛子よ、菩薩の行は十相を以ての故に、數(しばし)菩薩の行と名け、能く壞すること有る無しとの故に。

如是等。
是の如き等なり。　『十地経論』(*)

『華厳経』の該当部分

佛子。譬如大海以十相故。名爲大海。無有能壞。何等爲十。
一漸次深。
二不受死屍。
三餘水失本名。
四一味。
五多寶。
六極深難入。
七廣大無量。
八多大身衆生。
九潮不失時。
十能受一切大雨。無有盈溢。
菩薩地亦如是。　『華厳経』(*)

『教行証』でも『華厳経』を引文されておられるが、こうしてみてみると、やはり御開山は『華厳経』から多くの影響を受けたのであろうと思ふ。『華厳経』は、釈尊の悟りの内容を示しているとされている。その悟りの領域から口に、なんまんだぶと称えられ聞こえることを慶びなさったのであろう。

なんまんだぶ、なんまんだぶ、なんまんだぶ……

善導大師の『観経疏』の科段を整理してみた。
こういう書物は、いわゆるテクニカルタームが頻出するので、脳内辞書にない語彙はすっ飛ばして読むことが多い。
いわゆる仏教用語の意味が判らないというか、自己流に解釈して読んでしまうから、著者の指し示す意図を見逃すことが多い。
ましてや、『観経疏』は常識の裏をいくような書物であるから、ほとんどお手上げではある（笑
そんなこんなで、釈尊が苦悩を除く法を説こうという華座観の説法の最中に、突然、阿弥陀さまが観音菩薩と勢至菩薩を引き連れて現れたりするのだが、この意図が判らん。
しかして、善導大師によれば、

「別といふは、華座の一観はこれその別依なり、ただ弥陀仏に属す」(*)

ということだそうである。
この場合の別とは特別の意であり、釈尊の説法中の「除苦悩法」というタームに、居ても立ってもいられなくなった阿弥陀如来が、釈尊の説法の邪魔になるとは知りながら住立空中されたのである、という善導大師の思し召しが、「華座の一観はこれその別依なり」と言われたのであろう。

善導大師は、立撮即行（立ちながら撮りてすなはち行く）と釈しておられ、昔の布教使は、立撮即行を「立ってつまんで撮(と)りて行く」などと言っていたものではある。（撮るとは写真を撮ることを撮影と熟語するように、現在のありのままの状態をそのまま撮ることをいう）

そもそも善導大師は、『観経』という経典を『大経』の、なんまんだぶのご法義の上から読み取られたのである。
いわゆる『観経』という経典は、釈尊と阿弥陀如来の合作であると見られたのであった。『観経疏』玄義分の要弘二門釈で、

「仰ぎておもんみれば、釈迦はこの方より発遣し、弥陀はすなはちかの国より来迎したまふ。 かしこに喚ばひここに遣はす、あに去かざるべけんや」(*)

と、される由縁である。
この釈尊の発遣と阿弥陀如来の来迎(招喚)の意によられて「散善義」で二河の譬喩を説かれたのであった。
そもそも、このような善導大師のおこころによれば、二河白道の譬喩は、求道をあらわすのではなく、釈尊の発遣と阿弥陀如来の招喚をあらわすのが目的である。

御開山が、「信文類」で

「仰いで釈迦発遣して、指へて西方に向かへたまふことを蒙り、また弥陀の悲心招喚したまふによつて、いま二尊の意に信順して、水火の二河を顧みず、念々に遺るることなく、かの願力の道に乗じて、捨命以後かの国に生ずることを得て、仏とあひ見て慶喜すること、なんぞ極まらんと喩ふるなり」(*)

と、引文される所以である。
御開山が「信順」と表現されておられるのは、なんまんだぶを称えた者を救うという、阿弥陀如来のご信心に順ずる意であり、釈尊の発遣と、弥陀の招喚にはからいなく随順して、なんまんだぶを称ええた者を救うという願力の道を我が道と領解したことを回向されたご信心というのであった。『愚禿鈔』では、この信順を釈尊の発遣と阿弥陀如来の招喚に分けて釈しておられる。

「仰いで釈迦発遣して、指へて西方に向かへたまふことを蒙る」といふは、順なり。「また弥陀の悲心招喚したまふによる」といふは、信なり。「いま二尊の意に信順して、水火二河を顧みず、念々に遺るることなく、かの願力の道に乗ず」といへり。(*)

このように窺ってみると、二河譬は求道の階梯を示すものではなく、釈尊の往けの教命に順じ阿弥陀如来の生まれて来いの本願を受容することが信である。すでに本願を聞きえた者への信心を守護する譬えであったのである。

それにしても善導大師が描いて下さる世界をキャッチされた、法然聖人って日本思想史上でもっと評価されるべきだと思うのだがと思っていたりする。

死にたくないが死なねばならぬ、死なねばならぬが死にたくない、死にたくないが死なねばならぬ、という、凡夫の生と死を見据えた上で、生と死をこえる、なんまんだぶのご法義を示して下さったのが法然上聖人である。
その、なんまんだぶを開いて、なんまんだぶが往生の種であると、回向される信をあらわして下さったのが御開山であったのである。

なんまんだぶ、なんまんだぶ、やったね

民主主義教育の悪弊というか、かって幼稚園の運動会で能力に差をつけることは差別である、という発想があったそうだ。
いわゆる足のはやい園児とビリの園児という差をつけることが差別であると思ったのであろう。
そして、ゴールインの時は、はやい園児はゴールの前で足踏みをし、最も遅い園児を待って手をつないでゴールするよう指導がなされていたとの事である。
このような発想そのものが一人ひとりの個性を抑圧する全体主義的発想なのだが、頭の悪そうな戦後似非民主主義が生んだ奇胎の教師であろうと思ふ。民主主義という言葉には衆愚という意味が内包されていて、これとの闘いが西欧デモクラシーという思想の基底にあるそうだが、インスタント民主主義者には理解できない概念であろう。

能力のある者はその能力を発揮して、その能力に応じた結果を得るのであり、能力の乏しい者は劣なる果を受けるという、優勝劣敗のルールはこの娑婆世界ではあたり前のことである。

さて、なんまんだぶを称えて仏陀と同じような覚りを得るというご法義であるが、このご法義こそ平等という理念に立脚した宗教ではある。しこうして、公平という基準の我らの生きている世界に、なんまんだぶを称えることで、生き方も問わない、智慧や善功も問わずに平等に仏になれるというご法義を、人類史上初めて示して下さったのが法然聖人であった。念仏という行業を口称であると徹底されたのである。
これをうけられた御開山が、なんまんだぶを称える行為は、本願を聞くことであり、本願に誓われた行を受容することであるとされ、それを阿弥陀如来から回向された、行と信であるとされたのである。
回向された信であるならば、その信に報いるために、口業にあらわれる往生の業因を修すことは、人が生きる上での、ひまつぶしの御恩報謝ともいえるのであろう。行じて証すのである。まさに法然聖人が仰るように「信おば一念に生るととり、行おば一形をはげむべし」
(西方指南抄)(*)である。
ちょっと長いけど、平等という立場から難易義を論じておられる法然聖人の『選択本願念仏集』からの引用。

難易義
しかればすなはち仏の名号の功徳、余の一切の功徳に勝れたり。ゆゑに劣を捨てて勝を取りてもつて本願となしたまへるか。次に難易の義とは、念仏は修しやすし、諸行は修しがたし。
このゆゑに『往生礼讃』にいはく、
「問ひていはく、なんがゆゑぞ、観をなさしめずしてただちにもつぱら名字を称せしむるは、なんの意かあるや。
答へていはく、すなはち衆生障重く、境は細く心は粗し。識颺り神飛びて、観成就しがたきによるなり。ここをもつて大聖（釈尊）悲憐して、ただちにもつぱら名字を称せよと勧めたまふ。まさしく称名の易きによるがゆゑに、相続してすなはち生ず」と。［以上］
また『往生要集』（下）に、「問ひていはく、一切の善業おのおの利益あり、おのおの往生を得。なんがゆゑぞただ念仏一門を勧むるや。
答へていはく、いま念仏を勧むることは、これ余の種々の妙行を遮せんとにはあらず。ただこれ男女・貴賤、行住坐臥を簡ばず、時処諸縁を論ぜず、これを修するに難からず、乃至、臨終に往生を願求するに、その便宜を得たるは念仏にしかざればなり」と。［以上］
ゆゑに知りぬ、念仏は易きがゆゑに一切に通ず。諸行は難きがゆゑに諸機に通ぜず。
しかればすなはち一切衆生をして平等に往生せしめんがために、難を捨て易を取りて、本願となしたまへるか。もしそれ造像起塔をもつて本願となさば、貧窮困乏の類はさだめて往生の望みを絶たん。しかも富貴のものは少なく、貧賤のものははなはだ多し。もし智慧高才をもつて本願となさば、愚鈍下智のものはさだめて往生の望みを絶たん。しかも智慧のものは少なく、愚痴のものははなはだ多し。
もし多聞多見をもつて本願となさば、少聞少見の輩はさだめて往生の望みを絶たん。しかも多聞のものは少なく、少聞のものははなはだ多し。もし持戒持律をもつて本願となさば、破戒無戒の人はさだめて往生の望みを絶たん。しかも持戒のものは少なく、破戒のものははなはだ多し。自余の諸行これに准じて知るべし。
まさに知るべし、上の諸行等をもつて本願となさば、往生を得るものは少なく、往生せざるものは多からん。しかればすなはち弥陀如来、法蔵比丘の昔平等の慈悲に催されて、あまねく一切を摂せんがために、造像起塔等の諸行をもつて往生の本願となしたまはず。
ただ称名念仏一行をもつてその本願となしたまへり。ゆゑに法照禅師の『五会法事讃』にいはく、

「かの仏の因中に弘誓を立てたまへり。名を聞きてわれを念ぜばすべて迎へに来らん。
貧窮と富貴とを簡ばず、下智と高才とを簡ばず、
多聞にして浄戒を持つを簡ばず、破戒にして罪根の深きをも簡ばず。
ただ心を回して多く念仏せば、よく瓦礫をして変じて金となさしめん」と。｛以上｝

ちなみにこの讃は御開山も平等の救いをあらわすために『唯信鈔文意』(*)でも、とありあげておられる。

ちゅうわけで、『興福寺奏状』(*)の第六に浄土に暗き失の、平等という貞慶解脱上人のいわれる仏界平等の平等について考察してみた。

つまらない事で悩んでいたりする時などは、芒洋とした仏教の経典を読むことでちっぽけな自分を知ることが出来て面白い。
自分の理解を超えた世界を垣間見ることで、言葉という概念を超えた世界があることを知ることができるのであろう。
あの本願力回向の世界から届けられる、なんまんだぶに出あったのはよかったな。
所詮、人は荘子の言うように、「蝸牛角上の争い」を、凡人はまるで天地が裂けるように想いなすのである。そのような時は酒の十徳の一である、「憂いを払う玉箒」を依用し、しばし笑って吹き飛ばすことも有用ではあろう。
と、年中酔っ払っている林遊は思ふ。

酒に対す（白楽天）

蝸牛角上争何事
（かぎゅうかくじょう何事をか争う）

石火光中寄子此身
（せっかこうちゅう此の身を寄す）

随富随貧且歓楽
（富みに随い貧に随いしばらく歓楽す）

不開口笑是痴人
（口を開いて笑わざるは　これちじん）

でんでん虫の左の角に触という国があり、右の角には蛮という国があってお互いに争い数万人が死んだというが愚かなことではないか。

人の一生とは、まるで火打石の起こす火花のような短く空しいものである。

しかれば、しばらく金持ちとか貧乏人という、しばしの境遇にあるだけであるから、そのことを楽しもうではないか。

まことに、悠久なる時間の中にある我らであるから、憂いによって、への字に曲げた口を開いて呵呵大笑しようではないか。

白楽天には、道林禅師との七仏通誡偈に関するエピソードが有名だが、唐代のシナにはのちの時代をリードする偉人が輩出したのかもな。

なにはともあれ酔生夢死の人生で、なんまんだぶのご法義に出あったのはよかった。

なんまんだぶ、なんまんだぶ、なんまんだぶ……

WIKIARCに『無量寿経』の異訳である『無量寿如来会』と『仏説無量清浄平等覚経』をUPした。
『無量寿如来会』には三毒段、五悪段が無いので読んでいても身につまされることは少ない（笑
なお、法然聖人は、『無量寿経』の本願成就文の

「聞其名号、信心歓喜、乃至一念」（その名号を聞きて、信心歓喜せんこと乃至一念せん）(*)

の一念を、なんまんだぶを称える行の一念と見られた。
しかるに御開山は『無量寿如来会』の、

「聞無量寿如来名号。乃至能発一念浄信歓喜愛楽」（無量寿如来の名号を聞きて、乃至、能く一念の浄信を発して歓喜愛楽し）(*)

の「浄信」の語から一念を信であるとされたのである。

もちろん、なんまんだぶと称える行業は御開山が『尊号真像銘文』で、

正定の業因はすなはちこれ仏名をとなふるなり。正定の因といふは、かならず無上涅槃のさとりをひらくたねと申すなり。 「称名必得生依仏本願故」といふは、御名を称するはかならず安楽浄土に往生を得るなり、仏の本願によるがゆゑなりとのたまへり。(*)

と、示されるように「無上涅槃のさとりをひらくたね」である。正信念仏偈に「本願名号正定業」といわれる由縁である。
仏の願によって選択された名号（なんまんだぶ）を受け入れ受容して、なんまんだぶを称えることを信というのである。

そもそも、御開山の主著は自らが『顕浄土真実教行証文類』とされておられるように教と行と証の、教えと行いとあかし(証)を顕されたもので「教・行・証」の三つによって、法然聖人からうけられた浄土の真実を顕されたのである。

智慧光のちからより
本師源空あらはれて
浄土真宗をひらきつつ
選択本願のべたまふ　(*)

と、讃詠される所以である。
もちろん『教文類』で、

つつしんで浄土真宗を案ずるに、二種の回向あり。一つには往相、二つには還相なり。往相の回向について真実の教行信証あり。(*)

「真実の教行信証」と、されておられ、『顕浄土真実教行証文類』の内容は、教・行・信・証となっているから「教行信証」という呼び名は間違いではない。
しかし、御開山が「教行証」と仰ったのであるから、御開山の主著を「教行証」と呼ぼうというのは関東の弟子の共通認識であったのであろう。
このことは、蓮如上人と同時代の高田派の真慧上人述の『顯正流義鈔』で『顕浄土真実教行証文類』を「教行証」と呼称していることからも窺える。『顯正流義鈔』はここにUPしておいたので一読されたし。

つまり、御開山は法然聖人から聞かれたご法義を、『歎異抄』の著者が記すように、

親鸞におきては、ただ念仏して弥陀にたすけられまゐらすべしと、よきひと（法然）の仰せをかぶりて信ずるほかに別の子細なきなり。(*)

と、述懐されるとおりである。
しこうして、その「ただ念仏」ということは、阿弥陀如来が回向された菩提心であるということを顕すために、なんまんだぶの行から信を別開されたのは、『往生論註』の如実修行の意を顕さんとされたからである。
自らが選択した行業ではなく、阿弥陀如来が選択摂取してくださっら行であると受け容れることを実の如く行を修するとされ、それを行じていることを本願力によって回向される信であるとされたのである。その、往生の業因である、なんまんだぶを称える信は、阿弥陀如来が回向する仏心であるから真実の信なのである。
これが、願作仏心である回向された他力の菩提心なのである。
なんまんだぶと称える行業は、林遊の上に仏にならさしめようという阿弥陀如来の信心（回向された菩提心）が顕現している相状なのである。
この回向された、なんまんだぶを称えていることを指して、本願力回向の菩提心であり信心であり仏性を聞く聞見というのである。
信心正因ということは、なんまんだぶを称えている者の、本願力回向の行信の上で論ずるのであって、なんまんだぶを称えない観念の信を論ずる行無き輩の上では論じないのである。

しこうして、第十八願の信なき行（なんまんだぶ）を称える輩であっても、真実の報土中の化土までは生まれさせるというのが、果遂の願（第二十願）であった。

それにしても、仏教は行じて証するのであるが、善導大師のいわれるごとく、

ただその願のみあるは、願すなはち虚しくしてまた至るところなし。 かならずすべからく願行あひ扶けて所為みな剋すべしと。　(*)

ではある。
なんまんだぶを称える選択本願の行の上で信を論ずるのだが、行無き信は、観念の遊戯にしかすぎないのではあった。

なんまんだぶを称えなさい。なぜなら仏の選んだ行であるから。

なんまんだぶ、なんまんだぶ、なんまんだぶ